Detailed Explanation in English

1. Historical and Cultural Context

The First Epistle to the Corinthians was written by the Apostle Paul to the Christian congregation in Corinth around 53–54 AD. Corinth was a major cosmopolitan hub in the ancient Roman Empire, renowned for its wealth, commercial prosperity, and pagan culture. However, Corinth was equally notorious throughout the Greco-Roman world for sexual immorality and moral compromise—so much so that the Greek verb corinthiazomai was coined to describe living a loose, immoral life.

When individuals in Corinth converted to Christianity, they were called out of this prevailing culture to live holy lives dedicated to God. However, many worldly habits and pagan standards infiltrated the newly established church. Chapter 5 begins Paul’s direct confrontation with a glaring issue: a member of the Corinthian church was involved in an incestuous relationship with his stepmother (“his father’s wife”).

2. The Nature of the Sin

In verse 1, Paul highlights the severe nature of this transgressional conduct:

• “It is reported commonly…”

  This was not a private rumor or an unverified accusation. The offense was public knowledge, widely discussed not only among church members but also throughout the pagan city of Corinth.

• “Fornication among you…”

  The word used in the original Greek is porneia, a broad term covering all forms of illicit sexual activity outside of biblical marriage. In this specific context, it refers directly to incest.

• “…such fornication as is not so much as named among the Gentiles…”

  Paul emphasizes that this specific sin was so egregious that even pagan Greek and Roman society condemned it. Under Roman civil law, as well as prevailing Greco-Roman social ethics, marriage or sexual relations between a man and his stepmother were considered scandalous, illegal, and taboo. Old Testament law (Leviticus 18:8 and Deuteronomy 22:30) explicitly prohibited such unions as a direct violation of God’s holy standards. Thus, the church member was committing an act that both divine law and pagan civil law condemned.

• “…that one should have his father’s wife.”

  The phrase “to have” (echein) in Biblical Greek implies a ongoing, cohabitating sexual relationship rather than a momentary lapse. The phrasing “his father’s wife” indicates that the woman was the man’s stepmother rather than his biological mother.

3. Church Pride and Toleration of Sin

The core problem Paul addresses in 1 Corinthians 5 is not only the individual’s sin, but the congregation’s corporate tolerance of it. In the verses immediately following verse 1, Paul corrects the church for being “puffed up” with spiritual pride instead of grieving over the moral corruption in their midst.

The Corinthians were boasting in their spiritual gifts, intellectual freedom, and Christian liberty. However, their distorted understanding of liberty had turned into licentiousness (moral lawlessness). By tolerating blatant sin, they failed to uphold moral accountability and compromised the spiritual integrity and public testimony of the church.

4. Theological and Practical Application

A. The Pursuit of Moral Purity

God demands holiness from those who profess faith. The apostle Peter echoes this calling: “Be ye holy; for I am holy” (1 Peter 1:16). Believers are called to reflect God’s righteous character rather than assimilating into the surrounding culture.

B. The Ripple Effect of Unaddressed Sin

In 1 Corinthians 5:6, Paul uses the metaphor of yeast (leaven): “a little leaven leaveneth the whole lump.” Unaddressed, deliberate sin within a faith community compromises the whole collective body, degrading its moral compass and weakening its collective spiritual vitality.

C. Church Discipline and Restoration

Paul instructs the Corinthian leaders to exercise loving, decisive church discipline by removing the unrepentant offender from their fellowship. The primary goals of biblical church discipline are threefold:

1. To preserve the honor and purity of God’s name.

2. To protect the faith community from moral infection.

3. To bring the offender to repentance and spiritual restoration.

Detailed Explanation in Urdu (تفصیلی وضاحت)

۱. تاریخی اور ثقافتی پس منظر

پہلا کرنتھیوں کا خط پولس رسول نے ۵۳ تا ۵۴ عیسوی کے قریب کرنتھس کی مسیحی جماعت کے نام لکھا تھا۔ قدیم رومی سلطنت میں کرنتھس ایک نہایت اہم، تجارتی اور خوشحال شہر تھا، لیکن اس کے ساتھ ساتھ یہ شہر اپنی اخلاقی گراوٹ، بت پرستی اور بے راہ روی کے لیے بھی بدنام تھا۔

جب کرنتھس کے لوگوں نے پیغامِ ہدایت کو قبول کیا اور ایمان لائے، تو ان سے یہ تقاضا کیا گیا کہ وہ اس معاشرتی برائی کو چھوڑ کر خدا کے لیے ایک پاکیزہ زندگی بسر کریں۔ لیکن رفتہ رفتہ دنیاوی رسم و رواج اور اخلاقی ڈھیل نے کلیسیا کے اندر بھی جگہ بنانا شروع کر دی۔ باب ۵ کے شروع میں پولس رسول ایک انتہائی سنگین اور کھلے گناہ کا ذکر کرتے ہیں جو کلیسیا میں رونما ہو رہا تھا، یعنی ایک شخص کا اپنے باپ کی بیوی (سوتیلی ماں) کے ساتھ ناپاک تعلق۔

۲. گناہ کی نوعیت اور بائبل کا موقف

آیت ۱ میں پولس رسول اس گناہ کی سنگینی کو ان نکات کے ذریعے واضح کرتے ہیں:

• “یہ عام چرچا ہے…”

  یہ کوئی ڈھکی چھپی بات یا افواہ نہیں تھی، بلکہ یہ ایک ایسا عمل تھا جس کا چرچا پوری کلیسیا اور شہر میں عام تھا۔

• “تم میں حرام کاری ہوتی ہے…”

  اصل یونانی متن میں لفظ پورنیا (Porneia) استعمال ہوا ہے، جس سے مراد ہر قسم کے غیر اخلاقی و ناجائز جنسی تعلقات ہیں۔ اس مقام پر اس سے مراد زنائے محرم (Incest) یعنی محرم رشتوں میں زنا کاری ہے۔

• “…ایسی حرام کاری جو غیر قوموں میں بھی نہیں ہوتی…”

  پولس رسول اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ عمل اتنا قبیح اور برے درجے کا تھا کہ اس زمانے کے بت پرست رومن اور یونانی بھی اسے انتہائی معیوب اور قانوناً جرم سمجھتے تھے۔ توریت (احبار ۱۸:۸) میں بھی اس عمل کی سخت ممانعت کی گئی ہے۔ یہ ایک ایسا گناہ تھا جو خدا کے مقدس قوانین اور دنیاوی اخلاقی اصولوں، دونوں کی کھلی خلاف ورزی تھا۔

• “…کہ ایک شخص اپنے باپ کی بیوی کو رکھتا ہے۔”

  لفظ “رکھنا” اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ صرف ایک بار کا گناہ نہیں تھا، بلکہ وہ شخص مستقل طور پر اس ناجائز اور ناپاک تعلق میں قائم تھا۔

۳. کلیسیا کا غرور اور غفلت

پولس رسول کا اصل مقصد صرف اس گناہ گار شخص کو تنبیہ کرنا نہیں تھا، بلکہ پوری کلیسیا کو ان کی غفلت اور جھوٹے غرور پر جھنجھوڑنا تھا۔ کرنتھس کے ایماندار اپنے روحانی تحائف اور آزادی پر فخر کر رہے تھے، لیکن وہ اس سنگین اخلاقی گراوٹ پر غمگین ہونے اور اسے دور کرنے کے بجائے خاموش تماشائی بنے ہوئے تھے۔

کلیسیا کی اس خاموشی نے نہ صرف خدا کے نام کو بدنام کیا بلکہ غیر قوموں کے سامنے بھی ایک برے اخلاقی نمونے کو پیش کیا۔

۴. عملی اور ایمانی اسباق

الف) پاکیزگی کا قیام

خدا اپنے ماننے والوں سے یہ تقاضا کرتا ہے کہ وہ دنیا کی بے راہ روی سے الگ ہو کر پاکیزہ زندگی گزاریں۔ ایمان داروں کو دنیاوی رسم و رواج کی پیروی کرنے کے بجائے خدا کے جلالی اور مقدس معیاروں کے مطابق زندگی بسر کرنی چاہیے۔

ب) گناہ کا پھیلاؤ

پولس رسول آگے چل کر فرماتے ہیں کہ “تھوڑا سا خمیر پورے گوندھے ہوئے آٹے کو خمیر کر دیتا ہے” (۱ کرنتھیوں ۵:۶)۔ اگر کلیسیا یا معاشرے میں کھلے گناہ کی اصلاح نہ کی جائے، تو وہ آہستہ آہستہ پورے ماحول کو فاسد اور خراب کر دیتا ہے۔

ج) اصلاح اور بحالی کا مقصد

کلیسیا میں گناہ کی اصلاح کا مقصد کسی کو ذلیل کرنا نہیں ہوتا، بلکہ: ۱. خدا کے مقدّس نام کی حرمت کو برقرار رکھنا۔ ۲. جماعت کو اخلاقی و روحانی برائی سے محفوظ رکھنا۔ ۳. گناہ گار کو سچی توبہ اور اصلاح کی طرف واپس لانا۔