Detailed English Explanation
Introduction to the Context of Hebrews 7
The Book of Hebrews is a theological masterpiece written to a Jewish-Christian audience tempted to drift back into traditional Judaism due to intense persecution. The overarching argument of the epistle is absolute: Jesus Christ is superior to everything that came before Him—superior to the prophets, the angels, Moses, the Aaronic priesthood, and the old sacrificial system.
In Hebrews 7, the author focuses intensely on the priesthood of Jesus Christ, contrasting it with the Levitical priesthood established under the Mosaic Law. The author introduces Melchizedek, a mysterious king-priest of Salem, as a prophetic type of Christ. By demonstrating that Jesus is a priest after the order of Melchizedek and not after the lineage of Aaron, the author lays the groundwork for a revolutionary theological conclusion: a change in the priesthood necessitates a change in the law as well.
Key Theological Terms in Hebrews 7:18
To fully grasp the depth of verse 18, we must break down its core vocabulary:
-
“Disannulling” (Greek: athetesis): This word means cancellation, setting aside, nullification, or making void. It implies that a prior regulation, law, or covenant has reached the end of its legal utility and has been officially superseded or terminated.
-
“The commandment going before” (Greek: proagousa entole): This refers to the previous legal and ceremonial ordinances—specifically the Mosaic Law, with its intricate system of commandments, animal sacrifices, dietary restrictions, and the Levitical priesthood.
-
“Weakness” (Greek: asthenes): This denotes a lack of strength, power, or ability. The law was morally and spiritually holy, but it was “weak” because fallen human nature could not successfully keep it.
-
“Unprofitableness” (Greek: anopheles): This means useless, unprofitable, or unable to achieve the ultimate goal. The law was incapable of perfecting the conscience, cleansing sin permanently, or granting eternal spiritual life.
Why Was the Commandment Disannulled?
When the author states that the commandment was set aside due to its “weakness and unprofitableness,” he is not disparaging the moral holiness of God’s law. In Romans 7:12, Paul writes that “the law is holy, and the commandment holy, and just, and good.”
However, the ceremonial and ritualistic provisions of the Mosaic Covenant were never intended to be the final, permanent means of salvation. They possessed a structural limitation:
-
Inability to Justify: The blood of bulls and goats could never take away sins permanently (Hebrews 10:4). It served only as an annual reminder of sin and a prophetic shadow pointing forward to the ultimate sacrifice of Christ.
-
Inability to Transform: The law could command righteousness, but it lacked the inner spiritual power to impart a new nature to human beings. It functioned as an external mirror showing people their moral filthiness, but it could not wash them clean.
Because the old system was weak and unprofitable for securing eternal redemption, God graciously instituted a better covenant founded on better promises (Hebrews 8:6).
The Transition from the Old Covenant to the New Covenant
Verse 18 serves as a pivotal bridge in biblical theology, explaining the transition epochs of redemptive history:
-
The Shadow vs. The Substance: The old commandments were shadows of heavenly realities. Once the reality (Jesus Christ) arrived, the shadow was no longer necessary. Continuing to rely on the shadow after the substance has come would be like keeping a map after you have arrived at your destination.
-
The Perfection Found in Christ: As verse 19 immediately explains, “For the law made nothing perfect, but the bringing in of a better hope did; by the which we draw nigh unto God.” The disannulling of the old commandment was not a sign of divine failure, but rather of divine progression. It cleared the way for a permanent, unbreakable relationship with God through faith in His Son.
تفصیلی اردو تشریح (Detailed Urdu Explanation)
عبرانیوں کے خط کا پس منظر اور تعارف
بائبلِ مقدس کا کتابِ عبرانیوں ایک گہرا الہیاتی (theological) خط ہے جو غالباً ایسے مسیحیوں کے نام لکھا گیا جو پس منظر کے لحاظ سے یہودی تھے اور شدید آوارگی، مصائب یا دباؤ کی وجہ سے دوبارہ پرانی یہودی شریعت اور رسومات کی طرف پلٹنے پر غور کر رہے تھے۔ اس خط کا بنیادی مقصد یہ ثابت کرنا ہے کہ یسوع مسیح ہر لحاظ سے پرانے عہد نامے کے تمام انبیاء، فرشتوں، موسیٰ، ہارون کے کہانت (priesthood) اور قربانیوں کے نظام سے کہیں برتر اور اعلیٰ ہیں۔
باب ۷ میں مصنف یسوع مسیح کی کہانت پر خاص توجہ مرکوز کرتا ہے اور اس کا موازنہ موسیٰ کی شریعت کے تحت قائم ہونے والی لاوی کہانت سے کرتا ہے۔ مصنف ملکِ صدق کی مثال دیتا ہے جو سلیم کا بادشاہ اور خدا کا کاہن تھا، اور اسے یسوع مسیح کی ابدی کہانت کا نمونہ قرار دیتا ہے۔ جب یہ ثابت ہو جاتا ہے کہ مسیح کی کہانت ہارون کے خاندان سے نہیں بلکہ ملکِ صدق کے طرِز پر ہے، تو یہ لازمی نتیجہ نکلتا ہے کہ کہانت کی تبدیلی کے ساتھ ساتھ شریعت اور احکام کا نظام بھی بدل گیا ہے۔
آیت ۱۸ کے اہم الہیاتی الفاظ کی وضاحت
اس آیت کے حقیقی مفہوم کو سمجھنے کے لیے اس کے اہم الفاظ کا گہرا مطالعہ ضروری ہے:
-
“منسوخ کرنا” یا “باطل ٹھہرانا” (Disannulling): یونانی زبان میں اس کا مطلب کسی پرانے قانون، حکم یا معاہدے کو ختم کر دینا، اس کی قانونی حیثیت کو ختم کر دینا یا اسے پیچھے ہٹا دینا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ پرانا نظام اپنے وقت کا کام پورا کر چکا تھا اور اب اسے ہٹا دیا گیا ہے۔
-
“پہلا حکم” (The Commandment Going Before): اس سے مراد وہ موسیٰ کی شریعت اور احکام ہیں جو کہانت اور قربانیوں کے نظام کے ساتھ نافذ کیے گئے تھے۔
-
“کمزوری” (Weakness): اس سے مراد قانون کی عدم صلاحیت ہے۔ شریعت خود میں تو پاک اور عادل تھی، لیکن وہ انسان کی گناہ آلودہ اور کمزور سرشت کی وجہ سے انسان کو نجات دلانے یا اسے راستباز بنانے میں “کمزور” ثابت ہوئی کیونکہ کوئی بھی انسان شریعت کو مکمل طور پر نبھا نہیں سکتا تھا۔
-
“بے فکری یا بے نفع ہونا” (Unprofitableness): اس کا مطلب ہے کہ وہ نظام ابدی نجات، گناہوں کی ہمیشہ کی معافی اور روح کی حقیقی طہارت دینے کے لحاظ سے ناکافی اور بے نفع ہو چکا تھا کیونکہ وہ صرف ظاہری اور جسمانی طہارت تک محدود تھا۔
پرانا حکم کیوں منسوخ کیا گیا؟
جب مصنف یہ کہتا ہے کہ پہلا حکم اپنی کمزوری اور بے نفع ہونے کی وجہ سے باطل کر دیا گیا، تو اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ خدا کا قانون برا تھا۔ پولس رسول رومیوں ۷:۱۲ میں فرماتے ہیں کہ “شریعت تو مقدس ہے اور حکم بھی مقدس اور راست اور اچھا ہے۔”
تاہم، موسیٰ کے عہد کی رسومات اور قربانیوں کا نظام وقتی اور عارضی مقاصد کے لیے تھا:
-
گناہوں کو ہمیشہ کے لیے مٹانے سے قاصر: بیلوں اور بکروں کا خون کبھی بھی انسان کے گناہوں کا مستقل کفارہ نہیں بن سکتا تھا۔ یہ قربانیاں صرف سالانہ یاد دہانی تھیں اور آنے والے مسیح کی ایک جھلک تھیں۔
-
انسان کی اندرونی تبدیلی کی ناتوانی: شریعت نے انسان کو حکم تو دیا کہ کیا کرو اور کیا نہ کرو، لیکن شریعت کے پاس انسان کو اندرونی طور پر بدلنے اور نئی زندگی دینے کی روحانی طاقت نہیں تھی۔
پرانے عہد سے نئے عہد کی طرف منتقلی
عبرانیوں ۷:۱۸ نجات کی تاریخ میں ایک عظیم موڑ کو ظاہر کرتی ہے:
-
سایہ بمقابلہ حقیقت: پرانے احکام اور قربانیاں آنے والی آسمانی حقیقت کا صرف ایک سایہ تھیں۔ جب اصل وجود اور حقیقت (یسوع مسیح) ظاہر ہو گئی، تو سکیورٹی یا تسلی کے لیے سائے کی ضرورت باقی نہیں رہی۔
-
مسیح کے وسیلہ سے کامل امید: جیسا کہ اگلی آیت (آیت ۱۹) میں واضح کیا گیا ہے کہ “کیونکہ شریعت نے کسی چیز کو کامل نہیں کیا، ہاں ایک بہتر اُمید کے آنے سے (ایسا ہوا) جس کے وسیلہ سے ہم خدا کے نزدیک ہوتے ہیں۔” پرانے احکام کا منسوخ ہونا خدا کی ناکامی نہیں بلکہ اس کے عظیم نجات دہندہ منصوبے کی تکمیل ہے، جس کے ذریعے انسان اب خدا کے ساتھ براہ راست اور ابدی رشتہ قائم کر سکتا ہے۔